Stellungnahme zum Entwurf des Rahmenlehrplanes für das Unterrichtsfach Ethik in Berlin vom 15.10.2005 (Sekundarstufe I)

Der bfg Bayern hält das geplante Unterrichtfach Ethik in Berlin für eine gelungene Konstruktion. Da es für Angehörige aller Weltanschauungsgemeinschaften gleichermaßen verpflichtend ist, bietet dieses Fach erstmals einen wirklich integrativen Unterricht der Erziehung zu demokratischen Werten. Damit hat dieser Ansatz Vorbildfunktion für andere Bundesländer, deren Ethikunterrichte unter dem an Verbandsinteressen orientierten Aspekt der Kompensationsverpflichtung für „Religionsflüchtlinge“ geschaffen wurden.

  Eigentlich genügt das vorliegende Berliner Konzept bereits dem integrativen Anspruch. Es werden schwerpunktmäßig Methoden aus der Philosophie vermittelt, mit denen ethische Fragestellungen auf rationale, nachvollziehbare Weise untersucht und beantwortet werden. Dabei dienen Grund- und Menschenrechte als unverzichtbare Basis.

 Allerdings haben wir es in Berlin mit einer ungewöhnlich heterogenen Weltanschauungslandschaft zu tun. 60% der Berliner Bürger sind zwar konfessionsfrei (Statistisches Landesamts 2005). Aber die restlichen 40% verteilen sich auf über 350 verschiedene Religionsgemeinschaften (Religion in Berlin – Ein Handbuch, Grübel, Rademacher). Darunter sind eben auch solche, die ihre Normen und anderen Aussagen als geoffenbarte, absolute Wahrheiten empfinden. Diese gelten als durch den Menschen nicht hinterfragbar und stehen nicht selten im Gegensatz zu Lebens- und Rechtsauffassungen der übrigen Gesellschaft. Abweichungen von diesen geoffenbarten Normen werden von ihren Anhängern nicht geduldet und härteste Strafen als gerechtfertigt angesehen. Im Mittelalter waren das Ketzerverbrennungen. Heute kommen immerhin noch Ehrenmorde vor. Da eine argumentative Aufarbeitung ausgeschlossen wird, bilden sich Bruchkanten in der Gesellschaft, die entlang kultureller und religiöser Grenzen verlaufen. Diese Problematik kann der geplante Ethikunterricht in Berlin nicht ausklammern, will man es nicht zulassen, dass sich diese Konflikte auf der Straße oder hinter verschlossenen Türen von Parallelgesellschaften entladen.

  Eine Beschränkung auf die Philosophie unter weitgehender Ausklammerung der Religionen ist daher nicht ratsam. Wer an geoffenbarte Werte glaubt, wird sich nicht von der Stringenz der ethischen Lehren von Aristoteles, Mill und Bentham, d’Holbach oder Hume beeinflussen lassen.

  Wie kann also der Ethikunterricht in Berlin integrativ gestaltet werden?

 
  Vor einer ähnlichen Frage stand Mahatma Gandhi, als er das Indische Volk trotz unterschiedlicher, rivalisierender Religionen einen wollte. Er wählte „die Liebe zur Wahrheit“ als verbindendes Prinzip, mit dem er ein Stück weit Konsens herstellen konnte. Darin liegt auch für Berlin ein möglicher Weg. Die meisten Anhänger von Religionen werden einräumen, dass zumindest Teile ihrer „heiligen Schriften“ von Menschen verfasst oder zumindest ausformuliert wurden. Mit den in den Religionswissenschaften, aber auch geschichtlichem Quellenstudium bekannten Methoden der Textanalyse können nun die Aussagen heraus gearbeitet werden, die durch historische Umstände, noch unvollständiges menschliches Wissen, psychische Eigenschaften oder durch gesellschaftliche und herrschaftliche Interessen heraus entstanden sind und daher eindeutig weltlicher Natur sind. Diese Textteile kann man nun angesichts ihrer menschlichen Herkunft -  mit Liebe zur Wahrheit - entdogmatisieren und einer an modernen demokratischen und menschenrechtlichen Maßstäben orientierten Bewertung unterziehen. Dabei muss man nicht alle 350 in Berlin vertretenen Religionen behandeln. Es reicht, symptomatische Eigenschaften heraus zu arbeiten und typische Wesensmerkmale von Religionen aufzuzeigen. Diese sind:

• Anthropomorphismus und menschliche Projektion
  In den Religionen werden gemäß der Kulturstufe ihrer Entstehungszeit ungeklärte Phänomäne auf das Wirken personaler Überwesen zurückgeführt. Diese stellen häufig das Idealbild des Menschen selbst dar. Das fiel nicht erst Feuerbach und Freud, sondern auch schon Xenophanes vor 2500 Jahren auf (Die Afrikaner behaupten, ihre Götter seien stumpfnasig und schwarz, die Thraker meinen, sie seien blauäugig und blond.).
• Entstehungsgeschichte von Religionen
  Religionen sind nicht etwa, wie wenn sie offenbart wären, aus dem Nichts entstanden. Wer verschiedene Religionen aus dem gleichen oder benachbarten Kulturgebieten vergleicht, der stellt fest, dass viele Motive, Geschichten, Gleichnisse und Bilder aus älteren Religionen einfach übernommen wurden. Bekanntestes Beispiel ist die christliche Weihnachtsgeschichte, die fast wörtlich der Mithras-Religion entlehnt wurde. Zahlreiche weitere Beispiele findet man in den Schriften von Karlheinz Deschner.
• Gesellschaftliche Rolle der Religionen
  Oft wurden Religionen so erdacht, dass sie bestimmten gesellschaftlichen Interessen dienen. So ergaben z.B. archäologische Untersuchungen von Israel Finkelstein und Neil Silberman, dass die jüdische Tora und der damit eingeführte Monotheismus eine Abgrenzung zu mächtigen Nachbarvölkern und eine Stärkung der nationalen Identität bewirken sollte. Zahlreiche Potentaten wie Pharaonen, Alexander der Große und Römische Herrscher gaben sich als Abkömmlinge von Göttern aus, um ihren Machtanspruch abzusichern. Ein ähnliches Prinzip ist das Gottesgnadentum der Kaiser in unserem Kulturraum. Andererseits wurden Repressionen religiös gerechtfertigt, etwa Sklaverei, die Unterdrückung der Frau aber auch fremder Völker – insbesondere andersgläubiger. Die Selbstaufopferung im Diesseits mit entsprechender Belohnung im Jenseits ist ein immer wiederkehrendes Konstrukt, das schon Bertrand Russell als kriegstreibend kritisierte.
• Widersprüche zu Logik, Naturgesetzen und wissenschaftlichen Erkenntnissen
  Nahezu alle Religionen sind recht alt und auf einer Kulturstufe geschrieben worden, als die Menschen vergleichsweise wenig über die Natur wussten. So stimmen gerade in Schöpfungsgeschichten Zeitpunkt, Zeitrahmen und Abläufe nicht. Aber auch inkonsistente Schilderungen gleicher Ereignisse oder sich einander ausschließende moralische Normen zeigen die Autorenschaft verschiedener Menschen auf und widerlegen den Charakter einer göttlichen Offenbarung.
  
  

Das Separieren solcher offenkundig menschlichen Texte und deren Entdogmatisierung geben den Weg frei für ein Klima, in dem interkulturelle Dialoge möglich sind.

Natürlich darf sich der Ethikunterricht nicht auf Religionen beschränken. Angesichts von 60% konfessionsfreien Berlinern ist eine gebührende Darstellung atheistischen und weltlich-humanistischen Gedankengutes geboten, das ja nicht ein höheres Wesen sondern das Wohl der Menschen in den Mittelpunkt stellt. Ohne Anspruch auf Vollständigkeit gehören dazu folgende Epochen und Denker (ausführlich sh. www.schulfach-ethik.de):

• Vorsokratiker, die antike Aufklärung
  Der bereits genannte Xenophanes sowie Demokrit sind früheste Denker einer materialistischen Sicht der Natur. Epikur zeigte mit dem Theodizee-Problem den logischen Widerspruch in bestimmten Gottesvorstellungen auf und entwarf eine Ethik, die dem Menschen Lebensfreude geben und Angst nehmen sollte. Lukrez knüpfte an diese Denker an und schuf mit de rerum natura ein naturphilosophisches Gesamtwerk mit erstaunlich rationalen Analysen mythischer Vorstellungen.
• Französischer Materialismus und Aufklärung
  Ganz besonders zu nennen wäre Paul Thiry d’Holbach, der statt einer geoffenbarten eine empirisch überprüfbare Ethik forderte, die sich an der gesellschaftlichen Nützlichkeit orientiert. Die Erziehung zu Staatsbürgern war sein besonderes Anliegen. Seine Beschreibung der Natur ist bereits konsequent materialistisch. Ferner gehören Diderot, Claude Adrien Helvétius und La Mettrie unbedingt dazu. Aus dem englischen Sprachraum wäre David Hume zu nennen. Wegen seiner Arbeiten über Ethik darf natürlich Kant nicht fehlen. In dieser Epoche entstanden auch die Kerngedanken der modernen Demokratie und der Menschenrechte.
• Weltlicher Humanismus und Naturalismus der Neuzeit
  Zu den bedeutendsten atheistischen Denkern dieser Zeit gehört Ludwig Feuerbach, der Gott als die Projektion des menschlichen Verstandes, Willens und Herzens interpretiert. Diesen Gedanken entwickelte Sigmund Freud mit seinem Psychoanalytischen Atheismus weiter.
  Mit den Arbeiten Charles Darwins entwickelte sich eine biologische Erklärung der Entstehung des Menschen und des Lebens überhaupt. Weitere wesentliche Impulse kamen von Ernst Haeckel und Alexander Oparin. Heute ist wohl der bekannteste Verfechter der biologischen Evolution Richard Dawkins, von dem eine Reihe allgemein verständlicher Bücher verfasst wurden, die sich für die Sekundarstufe I eignen.
  Die Physik lieferte mit der inzwischen minutiös verifizierten Urknall-Theorie eine wissenschaftliche Erklärung der Entstehung des Universums. Unter den zahlreichen Autoren und Forschern ist besonders der Nobelpreisträger Steven Weinberg hervor zu heben.
  Auf dem Gebiet der Religions- und Kirchengeschichte entstanden spektakuläre Arbeiten von Otto von Corvin und in unserer Zeit vor allem von Karlheinz Deschner.
• Außereuropäische Strömungen
  Als atheistische Richtungen außerhalb Europas könnten etwa die indische Câravâcas- und Sâmkhya-Philosophie behandelt werden.
  
  

All dieses geschilderte Gedankengut kann gut auf Alltagssituationen und -probleme übertragen werden. Mit der naturwissenschaftlichen Entstehungsgeschichte unserer Welt kann man an bereits vorhandene Kenntnisse Jugendlicher anknüpfen und diese vervollständigen. Nachprüfbares Wissen verbunden mit Humanität ist ein wirksames Mittel, religiöse und kulturelle Abgrenzungen zu überwinden. Wo jedoch Desintegration ihre Ursachen in sozialen Problemen hat, kann ein Ethikunterricht nur bedingt Abhilfe schaffen. Das ist in erster Linie eine politische Aufgabe.

für den Bund für Geistesfreiheit Bayern

gez. Dietmar Michalke

stellv. Vorsitzender